"Moskva - det tredje Roma": åndelige bondages av XVI århundre

Teorien "Moskva er det tredje Roma" tjent som det semantiske grunnlaget for de messianske ideene om Russlands rolle og betydning, som tok form i perioden med oppstarten av Moskva-prinsippet. De store hertugene i Moskva som hevdet kongenes tittel ble støttet av etterfølgerne til de romerske og bysantinske keiserne. Maria Molchanova forstår de vanskelighetene i den første offisielle nasjonale ideologien.

Teorien om "Moskva - Tredje Roma" tjente som semantisk grunnlag for messianske ideer om Russlands rolle og betydning, som ble dannet under dannelsen av den russiske sentraliserte staten. Siden 1869 er det en veletablert versjon at dette konseptet uttrykkelig ble oppgitt for første gang i epistlene til den eldste av Pskov, Elizarov Monastery Philotheus, til Storhertug av Moskva Vasily III Ivanovich. Denne versjonen er fast etablert i massebevisstheten og reflekteres i kunstverk. "Gud velsigne og hør, fromme konge, til det faktum at alle kristne kongeriker var enige om en ting, at de to romene falt, og den tredje er, den fjerde ikke skje" - denne formuleringen fra Philotheas brev ble et klassisk uttrykk for konseptets essens.

Fragment fra Epistle of the Elder of Pskov Elizarov til Philotheos-klosteret til storhertugen av Moskva Vasily Ivanovich

Forfatteren av teorien "Moskva - Tredje Roma" var en Josephitt i sin ideologiske orientering. Hans lære utviklet og raffinerte de viktigste Josephittiske ideene om arten av kongemakt, dens formål, forhold til fag og kirkesamfunn. Om forfatteren selv, munken (eller kanskje abboten) til Pskov Yelizarov-klosteret i Philothea, er lite kjent. Han skriver om seg selv ved å bruke den tradisjonelle selvverdigende formelen: «En landlig mann studerte bokstaver, men han leste ikke den hellenistiske borzosti, men han leste ikke retorisk astronomi, heller ikke besøkte han noen vise filosoffer.» Det overlevende notatet fra en samtidige forteller oss at Filofy bodde permanent i klosteret («den gamle mannen var ikke nedsteget fra klosteret») og var en utdannet person («vi vet visdom av ord»). En ukjent biograf noterer seg også Philopheus mot og upartiskhet, takket være at han "viste seg mye dristig for de suverene ... guttene og guvernørene", fryktløst utsette sine misbruk. Han formulerte sin politiske teori i brev til Pskov guvernør, M. G. Munekhin, og Grand Dukes Vasily Ivanovich og Ivan Vasilyevich.

Teorien er resultatet av de eskatologiske forventningene til verdens ende.

Patriark Gennady forklarer Sultan Mehmet II grunnlaget for ortodoks dogma

Den mest detaljerte i Philothea utviklet spørsmålet om betydningen av den legitime kongemakt for hele russiske landet. I meldingen til storhertugen Vasily Ivanovich hever han de dynastiske slektsforskningene til de russiske prinsene til de bysantinske keiserne, og indikerer at han skal herske i henhold til budene som begynte med store besteforeldre, blant dem kalles «den store Konstantin ... Salige Saint Vladimir og den store og Guds utvalgte Jaroslav og resten ... deres rot er opp til deg. " Den høye oppfatningen av kongelig makt er bekreftet av kravene til ubetinget underordnelse av det av sine fag. Ifølge Philotheus gir alle hans fag et løfte til den suveren sin vilje til å "holde og befalingene skal holdes i alt", og hvis noen må utholde den "kongelige store straff", da, kanskje bare for å uttrykke sin tristhet ved "bitter klage og sann omvendelse" . Den suverene skyldes bekymringer, ikke bare for hans fag, men også for kirker og klostre. Åndelig autoritet er underlagt sekulær, men forlater åndelige hyrders rett til å "snakke sannheten" til de i høy autoritet. Han, som sine forgjengere, insisterer på behovet for legitime former for realisering av makt. Så han anbefaler Ivan Vasilyevich å leve rettferdig og for å sikre at hans fag lever i henhold til lovene.

Ivan III bryter Khan brev med krevende hyllest

Hovedideen til konseptet er suksessen til suksessen til det kristne suverene imperiet fra de bysantinske keiserne, som igjen arvet det fra de romerske. Storheten i det gamle Roma, den kraftige veksten og enorme størrelsen på sitt territorium, som innkvarterte nesten alle land og folk som var kjent for den daværende verden, en høy grad av kultur og suksess for romanisering, ga opp til overbevisningen i sammenheng med fullkommenhet og fasthet i den opprettede rekkefølge (Roma er en evig by, urbs aeterna). Kristendommen tok fra det hedenske Roma ideen om et eneste evig imperium, det videreutviklet: i tillegg til politiske oppgaver satte det nye kristne imperiet som en refleksjon av himmelriket på jorden seg religiøse mål; I stedet for en suveren, to var sekulære og åndelige. Begge er organisk uadskillelige; de utelukker ikke, men utfyller hverandre, er de to halvdelene av en udelelig helhet.

Russland må holde den rette troen og kjempe med sine fiender

Sophia Paleolog - Den siste byzantinske prinsessen

Fra andre halvdel av det 15. århundre fant en betydelig endring sted i Russlands samfunns synspunkter. Firenze-unionen av 1439 ropte autoriteten til den greske kirken på selve roten; Byzantins sjarm som keeper av Orthodoxy-ordnene, har forsvunnet, og med den retten til politisk overherredømme. Den etterfølgende fallen av Konstantinopel i 1453, forstått som Guds straff for å falle bort fra troen, styrket den nye utsikten ytterligere. Men hvis "Second Rome" omkom, som det første, da er det ortodokse rike ennå ikke omkommet med det. New Rome er Moskva - befriet fra det tatariske åket for å forene spredte minoriteter i en stor stat i Moskva; ekteskapet til storhert Ivan III til Sophia Paleolog, niesen (og arvingen) til den siste byzantinske keiseren; suksess i øst (erobringen av Kazan og Astrakhan khanates) - alt dette rettferdiggjort i øynene til samtidige ideen om Moskvas rett til å spille en slik rolle. På grunnlag av dette er bruken av kroning av Moskvas prinser, vedtakelsen av den kongelige tittelen og det bysantinske våpenskjoldet, etableringen av patriarkatet. Fremveksten av kjente legender er også knyttet til dette: om barmas og den kongelige kransen, mottatt av Vladimir Monomakh fra den byzantinske keiser Konstantin Monomakh; om en hvit hette. Denne kappen, som et symbol på kirkens uavhengighet, ble overlevert til keiser Konstantin den Store av pave Sylvester, og etterfølgerne til sistnevnte overlevert den til patriarken i Konstantinopel; fra ham gikk han videre til Novgorod-herskerne, og deretter til Moskva-metropolitene.

De to første i Roma ble drept, den tredje vil ikke dø, og den fjerde vil ikke skje

Konstantinopelens fall i 1453

Det er verdt å merke seg at de astrologiske spådommene om en ny global flom angivelig kommer inn i 1524 - nærmere bestemt om den kommende globale forandringen ("forandring"), som ble tolket som en flom, ble umiddelbar påskudd for å skrive budskapet til Philotheus. Denne prediksjonen kom til Russland fra Vesten, den ble publisert i en astrologisk almanak publisert i Venezia i slutten av det 15. århundre og gjengitt mange ganger. Horror grep Europas byer, og den mest underholdende begynte selv å bygge ark. Disse spådommene kom til Russland, noe som førte til bekymring for kirken og regjeringens sirkler. Naturligvis var det nødvendig å motbevise dem. Det er klart at "Tredje Roma" ikke bare er og ikke så mye Moskva som et rike, hvis funksjon er å tjene som garant for varigheten av menneskehetens jordiske historie. Denne funksjonen oppstår ikke som en hengivenhet, men som et resultat av en bestemt historisk situasjon, naturligvis eksisterende forhold: tapet av politisk uavhengighet av alle ortodokse slaviske og Balkan-kongedømmene, bysantens fall, den "fallende" av det første "store", "gamle" Roma. Og funksjonen, den ortodokse tsars oppdrag, er å ta vare på ortodokse kristne, beskytte Kirken og gi eksterne forhold til et fromme liv.

Visualisering av konseptet "Moskva er det tredje Roma"

I 16.-1700-tallet ble ideen spredt i kirkeboken, brevene til filotéer ble kopiert i mange manuskriptsamlinger, mens redaktører, kompilatorer og kopikere noen ganger og strenge reproduserte forfatterens tekst, og noen ganger tillot "friheter", tillegg , innholdet som syntes å være spesielt viktig og interessant for dem. Verken Vasily III, og heller ikke Ivan The Terrible, har noen gang referert til konseptet Philotheus. Ivan IV elsket et annet arbeid - "The Legends of the Princes of Vladimir" - om opprinnelsen til de russiske prinsene fra keiseren Augustus. Det var han som begynte å dele universet, og noen Prus fikk del av den, hvorfra det preussiske landet oppsto, og hans fjerne etterkommer var prins Rurik, grunnleggeren av Rurik-dynastiet, og senere prinsene Vladimir. Disse ideene ble brukt i en rekke tilfeller i det ideologiske grunnlaget for Ivan IVs utenrikspolitikk.

Loading...

Populære Kategorier