"Kun den gigantiske kraften til kollektoren kan forklare mytenes skjønnhet"

Nasjonen er ikke bare en kraft som skaper alle materielle verdier, det er den eneste og uuttømmelige kilden til åndelige verdier, den første i tiden, skjønnhet og geni av kreativitet er filosofen og dikteren som skapte alle de store diktene, alle jordens tragedier og de største av dem - verdenskulturens historie.

I sine barndoms dager, ledet av selvbevarende instinkt, sliter med naturen med sine bare hender, i frykt, overraskelse og glede i henne, skaper han en religion som var hans poesi og inkluderte hele hans kunnskap om naturens krefter, all erfaring han fikk i kollisjoner med fiendtlige energier utenfor det. De første seirene over naturen forårsaket i ham en følelse av stabilitet, stolthet i seg selv, et ønske om nye seire og bevirket skapelsen av en heroisk epikk som ble sittende for folks kunnskap om seg selv og kravene til seg selv. Så myten og det episke fusjonerte sammen, fordi folket, skaper en episk personlighet, gav henne all den kraften i den kollektive psyken og satte seg mot eller i nærheten av gudene.

I myten og det episke, som i språket, er epokens hovedfigur, den kollektive kreativiteten til hele folket definitivt påvirket, og ikke personlig tenkning av en person. "Språk," sier F. Buslaev, "var en viktig del av den uadskillelige aktiviteten, hvor hver person, selv om han tar en livlig del, ikke kommer ut av den samlede masse av et helt folk."

At utdanning og språkbygging er en kollektiv prosess, det er ubestridelig etablert både ved lingvistikk og kulturhistorie. Kun den kollektive gigantiske kraften kan forklare det uovertruffen til denne dagen, mytens og dypets dype skjønnhet, basert på ideens perfekte harmoni med skjemaet. Denne harmonien ble i sin tur levendegjort av integriteten til kollektive tenkning, i hvilken ekstern form var en viktig del av episk tanke, ordet var alltid et symbol, det vil si at uttrykket var opptatt av en rekke levende bilder og ideer i folks fantasier. konsepter. Et eksempel på en primitiv kombinasjon av visninger er vindens bevingede bilde: Den usynlige bevegelsen av luften personifiseres av den tilsynelatende hastigheten på en fugles flytur; så var det lett å si: "Pilene skyter som fugler." Vind fra slavene Stree, vindens gud - Stree-gud, fra denne rotten er en pil, en stang (det viktigste og raskeste løpet av elva) og alle ord som betyr bevegelse: møte, stup, lur, skure etc. Bare under betingelse av kontinuerlig Å tenke på alt folket er det mulig å lage slike brede generaliseringer, geniale symboler, som Prometheus, Satan, Hercules, Svyatogor, Ilya, Mikula og hundrevis av andre gigantiske generaliseringer av folks livserfaring. Kraften til kollektiv kreativitet er mest levende bevist av det faktum at den individuelle kreativiteten i hundrevis av århundrer ikke har skapt noe lik Iliaden eller Kalevala, og at det enkelte geni ikke ga noen generalisering at folkekunst ikke ville lyve til roten til den , som ikke ville eksistere tidligere i folkesagn og legender.

Vi har fortsatt ikke nok data til å dømme om kollektivets kreative arbeid - om teknikken for å skape en helt, men det synes jeg at ved å kombinere vår kunnskap om problemet, supplere det med gjetninger, kan vi allerede grove skissere denne prosessen.

Ta løpet i sin uopphørlige kamp for livet. En liten gruppe mennesker, omgitt av uforståelige og ofte fiendtlige fenomener i naturen, lever tett, i konstant kommunikasjon med hverandre; Det indre livet til hvert medlem er åpent for observasjoner av alle, hans følelser, tanker, gjetninger blir hele gruppens eiendom. Hvert medlem av gruppen forsøkte instinktivt å snakke om seg selv til enden - dette var inspirert av ham ved følelsen av hans styrke i motsetning til dyrets formidable krefter og skogen, havet og himmelen, natten og solen, og dette skyldtes visjoner i en drøm og det underlige liv i dag og natt skygger. Dermed ble personlig erfaring straks helt inn i den kollektive reserven, hele den kollektive opplevelsen ble eiendommen til hvert medlem av gruppen.

Enheten var utførelsen av en del av gruppens fysiske krefter og all sin kunnskap - all mental energi. Enheten - forsvinner, slaktet av dyret "av lynet, knust av et fallet tre, en stein, oppslukt av sumpens mose eller en bølge av elva - alle disse tilfellene oppfattes av gruppen som en manifestasjon av forskjellige krefter som fjendtlig venter en person på alle hans veier. Dette fører til tristhet i gruppen om tap av del deres fysiske energi, frykten for nye tap, et ønske om å beskytte seg mot dem, å motsette seg dødens kraft, hele motstanden til det kollektive og det naturlige ønske om å kjempe med det, å hevne det, forårsaket av en nedgang i fysisk styrke, opplever det kollektive av de ønsket å forene, ubevisste, men nødvendige og anstrengte ønske - å erstatte tap, for å gjenopplive de avgangne, for å forlate ham midt i dem. Og stammen for sin egen person skapte rasen først en personlighet midt i seg, oppmuntret seg selv og som om han truet noen, slags, forenet denne personligheten med all sin fingerferdighet, styrke, intelligens og alle de kvaliteter som gjorde enheten og gruppen mer stabil, kraftigere. Det er mulig at hvert medlem av slekten i det øyeblikket tilbakekalte en slags personlig prestasjon, hans vellykkede tanke, gjetning, men uten å føle deg "meg" som en slags å være utenfor samtalen forelesning, la innholdet av denne "jeg" all sin energi til bildet av den avdøde. Og heret står opp over klanen, lageret av all stammenes energi, som allerede er gjengitt i handlingene, en refleksjon av all den åndelige kraften til klanen. I det øyeblikket ble det opprettet et helt spesielt mentalt miljø; Det var en vilje til arbeid som gjorde døden til liv. Alle testamentene, rettet med samme makt til den avdøde, gjorde dette minnet til midten av deres undertrykkelse, og kanskje følte laget selv tilstedeværelsen midt i en helt som han nettopp hadde opprettet. Jeg tror at på dette stadiet av utvikling dukket opp begrepet "han", men "jeg" kunne ikke bli dannet, fordi laget ikke trengte det.

Fødsel forenet i stammer - bildene av helter slått sammen i bildet av en stammehelt, og det er mulig at Hercules tolv utnyttelser markerer forening av tolv slægter.

Etter å ha skapt en helt, beundret sin makt og skjønnhet, måtte folket bringe det inn i gudens miljø - å motsette seg sin organiserte energi til de mange kreftene i naturen, gjensidig fjendtlige for seg selv og menneskeheten. Tvisten mellom en mann og en guder fremkaller det storslåtte bildet av Prometheus, menneskehetens geni, og her vokser folkekunst stolt opp til høyden av den største trosbekjennelse, i dette bildet avslører folk deres store mål og bevissthet om likestilling til gudene.

Når folk reproduserer, oppstår en kamp for fødsel, kommer en gruppe "de" opp ved siden av "vi" kollektivet - og en "jeg" oppstår i kampen mellom dem. Dannelsen av "I" ligner dannelsen av en episk helt - laget trengte å danne et individ, fordi det i seg selv måtte dele funksjonene med å håndtere "dem" og med naturen, måtte gå på spesialiseringsbanen, dele sin erfaring blant sine medlemmer - dette øyeblikket var begynnelsen på knusing av kollektivets kollektive energi. Men som en leder eller prested, utviklet kollektivet sin egen personlighet som en leder eller en prester, gjennomsyret den med all sin erfaring, akkurat som han satte hele sin psyks masse inn i en helts bilde. Utdanningen til lederen og presten bør ha karakteren av et forslag, en persons hypnose, som er dømt til å utføre en ledelsesfunksjon; men for å skape en personlighet overtrådte kollektoren ikke den organiske bevisstheten om enhetene i sine styrker i seg selv - prosessen med å ødelegge denne bevisstheten ble oppnådd i den enkelte psyke, da individet utpekt av kollektoren stod foran ham, vekk fra ham og da over ham - første gang hun jobbet, oppfylte sin funksjon som en kollektiv kropp, men videre ved å utvikle sin fingerferdighet og vise personlig initiativ i ulike nye kombinasjoner av materiale av kollektiv erfaring gitt til den, anerkjente den seg som en ny kreativ kraft uavhengig av åndelig l gruppe.

Dette øyeblikket er begynnelsen på personlighetens storhetstid, og denne nye selvbevisstheten er begynnelsen på dramaet individualisme.

Stående foran laget, ivaretatt følelsen av sin styrke og ser sin verdi, kunne personen først ikke føle tomheten rundt seg selv, for den psykiske energien til det opprinnelige miljøet ble fortsatt overført til henne fra laget. Han så bevis på sin styrke i sin vekst, fortsatte å mette "meg" ikke fiendtlig mot ham med sin energi, beundret sin hjertes glans, overflod av lederens evner og kronet ham med herlighetskroner. Før lederen var det bilder av stammenes episke helter, som vekket ham til likhet med dem. Samlingen i lederens personlighet følte seg i stand til å skape en ny helt, og denne muligheten var avgjørende for ham, fordi den herligheten av denne stammenes herlighet var på den tiden så sterkt forsvar fra fienden sverd og vegger av byer.

Men med tanke på bildene av helter, etter å ha smakt magtens søthet over mennesker, begynte personligheten å forsøke å konsolidere rettighetene til det. Hun kunne bare gjøre dette ved å snu den skapt og forandre seg i det uutholdelige, som frembringer hennes livsformer til en uutholdelig lov; hun hadde ingen annen måte å hevde seg selv på.

Derfor ser det ut til at i den åndelige kreativitetens område spilte individet en konservativ rolle: ved å hevde og forsvare sine rettigheter måtte hun sette begrensninger på teamets kreativitet, begrense sine oppgaver og dermed forvride dem.

(… )

1909

En programartikkel av Gorky som inneholder en redegjørelse for forfatterens syn på en rekke sentrale spørsmål om politikk, historie og estetikk. Artikkelen ble gjentatte ganger revidert av Gorky, men dens hovedbestemmelser var uendret. Gorky-konseptet "kollektivisme" som den eneste basen for sosial og kunstnerisk kreativitet ble sterkt påvirket av Alexander Alexandrovich Bogdanovs lære (nåværende, Malinovsky, 1873-1928), den sterkeste lederen til de russiske sosialdemokratiske intellektuelle, en talentfull lege, sosiolog, forfatter . I 1909 skapte Bogdanov og A. V. Lunacharsky sammen med Gorky en "festskole" på Fr. Capri (Italia), som førte seg selv forfølgelse av "ortodokse" marxister (Bogdanov ble utvist fra festen). Artikkelen "Destruction of the Personality", opprinnelig beregnet for den leninistiske avisen Proletary (1908), ble avvist av lederen som forlangte "overføre alt, men indirekte knyttet til Bogdanovs filosofi, til et annet sted" (Lenin V.I. Poln. Sobr. Soch. 4. utgave, T. 13. S. 415). Erklæring om den estetiske doktrinen om Bogdanov, se: A. Bogdanov A.A. Art og arbeiderklassen. M., 1918.

Loading...

Populære Kategorier